南宋典籍《夢粱錄》，曾將時人生活方式總結(jié)為“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜戾家。”“戾家”是外行人的意思，這句話是說，這四樣閑事，人人都會，不做外行人。

　　焚香、插花、點茶、掛畫，雖非南宋首創(chuàng)，卻是宋代文化高度發(fā)展、浸潤日常生活的產(chǎn)物，也是士人在動蕩時局中安頓心靈的方式之一。據(jù)典籍記載，朱熹在武夷精舍講學時，案頭必設古銅香爐，青煙裊裊中，理學的理路漸明。插花，講究“清、疏、淡、遠”，常以“梅、蘭、竹、菊”代君子。掛畫，則多取米友仁的“米點山水”，在云山霧海中寄托悠遠之思。嘉定年間，臨安瓦舍中的說書人開始演繹《夢粱錄》中的“四雅”，市井茶坊出現(xiàn)模仿士大夫的“分茶”游戲。景德鎮(zhèn)窯工燒制出紋飾繁復的香爐，龍泉窯開發(fā)出適合市井使用的粗瓷花器。這一整套講究美學的生活方式，在文人士大夫之間興起，逐漸從書齋走向市井街巷。當我們凝視南宋劉松年的《攆茶圖》，看到李嵩的《貨郎圖》，便知“四雅”不僅是少部分人的風雅，而且是整個社會的習俗。在鐵馬冰河的時代，宋人仍然追求美。

　　我們今天如何訴說這種美？由浙江大學出版社推出、許麗虹和梁慧所著的《南宋四雅：書畫器物中的南宋生活美學》，就是從生活美學的角度，對南宋文化藝術與習用日常進行的梳理。

　　這本書，在“及物”上做得十分扎實。它從器物入手，從國內(nèi)外眾多知名博物館的書畫與文物藏品入手，條分縷析，將南宋的生活方式細細道來。這使它與一般偏重于從文獻記錄出發(fā)來講述南宋生活的書籍區(qū)別開來。當一件件實物呈現(xiàn)于我們眼前時，一千多年前的生活面貌就變得觸手可及。

　　當人們徜徉于博物館觀賞精美的文物時，因為脫離了當時的生活場景，便難以想象器物如何運用于日常生活。有了該書內(nèi)容作為參考，這一問題迎刃而解。筆者以為，這就是文物的“活化”，同樣也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下的運用與轉(zhuǎn)化。閱讀此書，我們可以發(fā)現(xiàn)，“插花、焚香、點茶、掛畫”這四般“閑事”，有著厚重的審美積淀，也流淌于中華文脈中，影響與滋養(yǎng)著我們現(xiàn)代的日常生活。

　　該書的兩位作者，在著述這本書時已有厚重的積累與豐富的寫作經(jīng)驗。在過去近二十年間，兩位作者癡迷于古代珠玉的鑒賞與研究，出版了《古珠之美》《吉光片羽：〈紅樓夢〉中的珠玉之美》《吉祥中國：器物里的吉祥符號》等著作。她們在研究和寫作過程中，于器物考據(jù)方面積累了大量素材，也形成了自身穩(wěn)扎穩(wěn)打的研究和創(chuàng)作方法。在探究古代珠玉的過程中，當然也離不開當時的生活美學。在《南宋四雅：書畫器物中的南宋生活美學》一書中，二位作者從宏觀到微觀、從史料到實地考察，對南宋生活美學作了扎實深入的挖掘與梳理，并在此基礎上，提煉了南宋生活美學的精髓——清素淡雅、純凈細膩，不華麗不繁復，卻很美，美得讓人寧靜安心。

　　該書的作者認為，每一件器物、每一幅書畫，都融入了人的情感。正是這些情感，能夠穿越時間，引起后人的共鳴。于是該書在陳述歷史的同時，致力于以筆觸動人心，挖掘器物背后的珍貴情意。如，馬麟的《夕陽秋色圖》，作者從中讀出了帝王宋理宗對即將出嫁的小女兒的眷戀。在描摹點茶之風時，作者借用東坡詩詞，分析這位在月光下踽踽獨行的老者，怎樣打發(fā)他的不眠之夜。寫汲水、煎茶、倒茶時，東坡有聲有色、興致勃勃，但到了最后兩句，筆鋒突轉(zhuǎn)，出乎意料——“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更”。這種嗟嘆，似乎比“大江東去”的高亢更貼近人心。

　　宋代的審美意趣從何而來？該書不限于對這一朝代的風尚進行簡單描摹，更致力于尋找其心理動因，尋找其與人心共鳴、共振、共進退之處。也許，這就是這本書讀來讓人感到意味深長的緣由。

　　當下社會快速發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快。宋代生活美學所倡導的“清素淡雅”，或許能為人們提供心靈的滋養(yǎng)。焚香、插花、點茶、掛畫，看似簡單，文化意涵卻十分豐富?！赌纤嗡难牛簳嬈魑镏械哪纤紊蠲缹W》向我們傳遞的，或許正是簡單行為背后，意涵豐富的美。

　?。ㄗ髡撸褐苋A誠，系中國作協(xié)會員、浙江省作協(xié)散文委員會委員）