原標(biāo)題：文物里的月亮和中秋故事

武威天祝吐谷渾喜王慕容智墓中出土的壁畫(huà)

四川地區(qū)出土的以西王母為主題的漢畫(huà)像磚

陜西歷史博物館珍藏的唐代雙鸞月宮蟠龍紋鏡

蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)

安徽含山凌家灘遺址出土的兔形飾件

金環(huán)鑲寶石玉兔耳墜

青花瑤臺(tái)賞月圖瓷鍾

故宮博物院珍藏的唐代八瓣菱花形月宮鏡（本版圖片均為資料圖）

《閏中秋月帖》

《中秋登海岱樓作詩(shī)帖》

　　中秋佳節(jié)歷史悠久，不僅有豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和傳說(shuō)，而且有許多與它有關(guān)的文物。本期帶大家透過(guò)精美的文物，感知古人的中秋。

　　中秋節(jié)的起源

　　關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》?！抖Y記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。到唐朝初年，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日?！短茣?shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。由于《禮記》有“秋暮夕月”的記載，祭月、賞月、拜月的習(xí)俗流傳千年，中秋節(jié)正好在秋高氣爽的月圓之日，所以提起中秋節(jié)，人們總會(huì)想到月亮、賞月以及與月亮有關(guān)的神秘傳說(shuō)。

　　月亮有很多別稱(chēng)：太陰、素娥、玉盤(pán)、玉輪、玉鉤、玉羊、玉蟾、冰輪、冰鏡、月府、月宮、月精、玉兔、蟾宮等，另外，古人還用蟾蜍、玉兔指代月亮。在我國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，古人常用各種器物指代月亮，表達(dá)對(duì)月亮的贊美。

　　玉兔、蟾蜍形象

　　在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉兔與明月有著密切的聯(lián)系。宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修在《答圣俞白鸚鵡雜言》中，有“兔生明月月在天”之語(yǔ)。中國(guó)民俗文化中，有“月中有玉兔，乃卯之屬”的說(shuō)法。玉兔搗藥是中國(guó)神話傳說(shuō)故事之一，故事說(shuō)，月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱(chēng)作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此藥丸可以長(zhǎng)生成仙。古往今來(lái)，人們將白兔視作月宮中的吉祥之物，可見(jiàn)兔文化和月亮文化與中秋節(jié)之間的緊密聯(lián)系。

　　殷商甲骨文中，便有了“兔”字和關(guān)于兔子的記載；而因吉祥、長(zhǎng)壽、多子等象征意義的存在，古代所留存的兔文物也頗為常見(jiàn)。

　　目前所見(jiàn)最早的玉兔有安徽含山凌家灘遺址出土的兔形飾件，其屬于凌家灘文化，距今5300年。該玉料受沁呈黃白色，飾件由兔形的上部和榫形的下部組成，兔呈伏臥狀，但無(wú)足部表現(xiàn)，嘴前伸，耳朵向后伸，背部呈弧形上凸，尾巴既似兔子又若魚(yú)，上翹分叉；榫部長(zhǎng)條形，上面對(duì)鉆成四孔。

　　無(wú)獨(dú)有偶，在河南安陽(yáng)殷墟殷王武丁配偶的墓穴中，也已出土公元前12世紀(jì)前半葉的玉石兔像殉葬品；在西安茂陵博物館的展出品中，也有東漢時(shí)就出土的遠(yuǎn)古陶兔。而1992年山西曲沃晉侯墓地M8出土的西周兔尊造型獨(dú)特，形象生動(dòng)逼真，是晉國(guó)青銅文化的代表作。

　　據(jù)《甘肅重要考古發(fā)現(xiàn)（2000-2019）》一書(shū)中介紹，2019年9月，在甘肅省天祝藏族自治縣發(fā)現(xiàn)的武周時(shí)期吐谷渾喜王慕容智墓中出土的壁畫(huà)，內(nèi)墨繪一桂樹(shù)，樹(shù)下墨繪一正在搗藥的玉兔，從出現(xiàn)的位置和形象判斷，其壁畫(huà)應(yīng)代表月亮。

　　北京市昌平區(qū)十三陵定陵地宮明代定陵孝靖皇后的棺內(nèi)，有一對(duì)金環(huán)鑲寶石玉兔耳墜。該金環(huán)鑲寶石玉兔耳墜中，兔子直立，雙耳上豎，玉色青白細(xì)潤(rùn)，以紅寶石嵌飾雙眼，兩前爪抱杵作搗藥狀，下有臼，兔身上以細(xì)密陰線刻出毛發(fā)。

　　以玉琢型為兔，在文物中也很常見(jiàn)。流傳后世的玉兔文物，以青玉和白玉材質(zhì)的頗多，商周時(shí)期青玉兔較多，自漢魏始，白玉兔漸漸多起來(lái)。

　　除此以外，以兔為紋的文物也很常見(jiàn)。藏于故宮博物院的唐代八瓣菱花形月宮鏡頗有特色。由于唐以前銅鏡多為圓形或方形，唐代才開(kāi)始流行花式鏡，因此，菱花形為其中最具特色者。其背面內(nèi)區(qū)下凹，紋飾凸雕月宮圖，中央為枝繁葉茂的桂樹(shù)，樹(shù)干中部隆起鏤空為鏡鈕。一側(cè)為嫦娥振袖起舞，另一側(cè)為白兔搗藥，下有蟾蜍做跳躍狀。

　　四川地區(qū)出土的以西王母為主題的漢畫(huà)像磚中，西王母正面端坐于龍虎座上，四周侍九尾狐、青鳥(niǎo)、蟾蜍等。其左有九尾狐，右為三足烏，其下正中位置一蟾作舞。從漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚及繪畫(huà)上，?？梢?jiàn)到這類(lèi)西王母侍從的蟾蜍形象。

　　漢時(shí)傳說(shuō)的月精指蟾蜍，直到西漢末期，才出現(xiàn)為西王母搗藥的玉兔形象。對(duì)于月神的形象，《山海經(jīng)》中記載有常羲浴月的神話——“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。“常羲”與“嫦娥”古音接近，在長(zhǎng)期流傳中，神話的情節(jié)內(nèi)容被不斷復(fù)雜化，月神其名也變作了“嫦娥”。

　　月宮形象

　　月是中秋明，中秋那輪圓月在古人眼里是怎樣的呢？古往今來(lái)，歷朝歷代的人們對(duì)這輪明月進(jìn)行豐富多彩的描寫(xiě)、贊頌和想象，為后世留下了眾多藝術(shù)精品。從出土的壁畫(huà)、帛畫(huà)、畫(huà)像磚、畫(huà)像石、瓦當(dāng)、銅鏡等文物上，都能發(fā)現(xiàn)月宮圖像。

　　我國(guó)自古就有賞月祭月的習(xí)俗，這一習(xí)俗在文物里也有體現(xiàn)，湖北省博物館收藏了一件青花瑤臺(tái)賞月圖瓷鍾。瓷鍾通高10.1厘米，口徑15.5厘米，足高4.6厘米，足徑4.2厘米，屬官窯出品，白胎，胎質(zhì)細(xì)膩，器壁光亮胎薄，叩之其聲如磬。瓷鍾上繪有“瑤臺(tái)賞月圖”，三組人物故事現(xiàn)于瓷鍾外壁：第一組有一老婦人側(cè)身坐在石墩上，身后站一侍女，雙手持扇，老婦對(duì)面站一年輕女子，其右側(cè)立一童子。第二組和第三組各有一青年女子和丫環(huán)，畫(huà)面還有遠(yuǎn)山、祥云和花草。“瑤臺(tái)賞月圖”紋飾在瓷器界又被稱(chēng)為“人物紋”，較為罕見(jiàn)，圖中人物共賞天上一輪圓月，與宋人所繪《瑤臺(tái)步月圖》一脈相承，意境優(yōu)美，風(fēng)格清新動(dòng)人。

　　古代，銅鏡與人們的日常生活有著密切關(guān)系，是人們不可缺少的生活用具。銅鏡又是精美的工藝品，它制作精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

　　陜西歷史博物館有一枚商洛市出土的唐代銅鏡——雙鸞月宮蟠龍紋鏡，它是一件典型的唐代銅鏡，月宮鏡以嫦娥奔月傳說(shuō)故事為裝飾題材，鏡背中央裝飾一棵大桂樹(shù)，桂樹(shù)兩側(cè)分別為白兔搗藥、蟾蜍跳躍等圖案。

　　陜西淳化縣博物館收藏著一枚蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)。這枚蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)是國(guó)家一級(jí)文物，出土于咸陽(yáng)市淳化縣西漢甘泉宮遺址。瓦當(dāng)面分上、下兩部分，上半部浮雕的是一只疾奔的小兔，兩前足躍起，雙耳后豎，尾巴上翹；下半部是一只起跳的蟾蜍，圓目突起，大腹鼓圓，舌長(zhǎng)伸。瓦當(dāng)造型生動(dòng)傳神，極富生活情趣。在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，蟾蜍、玉兔是月宮里的動(dòng)物，這個(gè)構(gòu)圖無(wú)疑是取自嫦娥奔月的神話故事。

　　書(shū)法名帖中賞“中秋”

　　趙佶《閏中秋月帖》紙本，手卷，縱35厘米，橫44.5厘米，北京故宮博物院藏。

　　《閏中秋月帖》中所記為一首七言律詩(shī)：“桂彩中秋特地圓，況當(dāng)余閏魄澄鮮。因懷勝賞初經(jīng)月，免使詩(shī)人嘆隔年。萬(wàn)象斂光增浩蕩，四溟收夜助嬋娟。鱗云清廓心田豫，乘興能無(wú)賦詠篇。”其內(nèi)容敘述了當(dāng)年中秋夜?jié)M街華彩、月光皎潔、萬(wàn)象浩蕩的美景。

　　其用筆勁健挺拔又不失嫵媚，加之緊密而婀娜的結(jié)體，不但襯托出詩(shī)句本身的意境，也讓人體會(huì)到濃艷而優(yōu)雅的氣氛。

　　《閏中秋月帖》鈐“御書(shū)”“宣和殿寶”“宋犖審定”“嘉慶御覽之寶”等印。雖然沒(méi)有趙佶的名款，但用筆沉穩(wěn)流暢，結(jié)字方整平和，具有瘦金體典型風(fēng)格。另外，此帖曾經(jīng)清代著名詩(shī)人、文物收藏家宋犖審定，亦曾入清宮收藏，經(jīng)乾隆內(nèi)府、嘉慶內(nèi)府等收藏，《石渠寶笈初編》著錄。

　　與無(wú)名款相對(duì)，此帖亦無(wú)年款。因題“閏中秋月”，故推測(cè)為閏八月。查《二十四史朔閏表》可知，趙佶在世的五十四年中，有三年為閏八月，分別是哲宗元祐六年（1091年）、徽宗大觀四年（1110年）、高宗建炎三年（1129年）。研究者推測(cè)，此《閏中秋月帖》應(yīng)是書(shū)于大觀四年。當(dāng)時(shí)的趙佶正是29歲，是其登基10年后。

　　趙佶的書(shū)法，早年學(xué)薛稷、黃庭堅(jiān)，后又參合褚遂良諸家，初以挺瘦秀潤(rùn)，又變化“二薛”，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。其“瘦金體”墨跡，優(yōu)雅之氣與瑰麗之氣并重，正如岳珂在《寶真齋法書(shū)贊》中所言：“金縷之妙，細(xì)比毫發(fā)，殆與神工鬼能，較奇逞并于秋毫間。”在字的結(jié)構(gòu)上則繼初唐遺緒，結(jié)字修長(zhǎng)，但更加健朗爽利，有蘭竹之氣韻。《閏中秋月帖》結(jié)體自然，筆力深厚，是趙佶“瘦金體”已臻完善的佳作。

　　登高望月寫(xiě)“中秋”

　　米芾《中秋登海岱樓作詩(shī)帖》，紙本，縱25.2厘米，橫36厘米，日本大阪市立美術(shù)館藏，為宋代書(shū)法家、鑒藏家、收藏家米芾作品：“目窮淮海兩如銀，萬(wàn)道虹光育蚌珍，天上若無(wú)修月戶(hù)，桂枝撐損向西輪。”

　　對(duì)于此帖，有記載說(shuō)，米芾前后共抄錄詩(shī)文兩次。詩(shī)文之間也還有兩行批注：“三四次寫(xiě)，間有一兩字好”“信書(shū)亦一難事”。一首詩(shī)，寫(xiě)了三四次，還只有一兩字自己滿(mǎn)意，其中的甘苦非行家里手不能道。

　　“海岱樓”位于江蘇漣水，是唐宋時(shí)期著名的望海樓，米芾曾在此地?fù)?dān)任漣水軍使。自古以來(lái)，海岱樓便是文人登覽賦詩(shī)的景點(diǎn)，唐代詩(shī)人杜甫曾以“浮云連海岱，平野入青徐”來(lái)形容它視野遼闊、宏偉壯麗的景觀。海岱樓在米芾的詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如《焚香帖》中“雨三日未解，海岱咫尺不能到”，便提到在淫雨霏霏之日，他雖未登海岱樓，卻見(jiàn)迷蒙的景致。而另一闋詞《蝶戀花·海岱樓玩月作》中，米芾也提到：“千古漣漪清絕地，海岱樓高，下瞰秦淮尾，水浸碧天天似水，廣寒宮闕人間世。”

　　米芾以書(shū)法名世。在我國(guó)漫長(zhǎng)的書(shū)法史上，宋朝書(shū)法“蘇黃米蔡”四大家之一的米芾極具個(gè)性，堪稱(chēng)北宋書(shū)壇怪杰狂客。宋代張邦基《墨莊漫錄》中記載：“海岳（米芾，時(shí)人號(hào)海岳外史）以書(shū)學(xué)博士召對(duì)，上問(wèn)本朝以書(shū)名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對(duì)，曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。’上復(fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？’對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字。’”

　　可以說(shuō)，米芾以晉人的風(fēng)韻為根基，又參以唐代李北海、顏真卿、沈傳師、徐季海等大家的優(yōu)點(diǎn)，再吸收六朝風(fēng)骨，從而形成姿容俊美的個(gè)人風(fēng)貌。米芾曾自作詩(shī)一首：“柴幾延毛子，明窗館墨卿，功名皆一戲，未覺(jué)負(fù)平生。”給自己做了貼切的注解。

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